談歌唱藝術(shù)中的形象思維

內(nèi)容摘要：思維活動自始至終都結(jié)合著具體生動的形象叫形象思維。在歌唱表現(xiàn)中形象思維起著重要的作用，沒有形象思維就沒有藝術(shù)歌唱。 　　關(guān) 鍵 詞：歌唱藝術(shù) 形象思維 文學語言 音樂語言 　　藝術(shù)都是通過形象來反映現(xiàn)實生活、反映人們的思想情感的，音樂也是如此。然而，音樂的物質(zhì)媒介是聲音——音響，它不可能像繪畫、雕塑、舞蹈、戲劇、影視那樣，給觀眾一個具體可感的形象，相比較而言，音樂是一個更為抽象的藝術(shù)。別林斯基說過：“藝術(shù)是寓于形象的思維”。藝術(shù)家運用形象思維把已觀察到的、經(jīng)歷過的印象和情感體驗，在大腦中復現(xiàn)，讓想象和聯(lián)想多向度地展開，把情感意象外化，再運用音樂語言或文學語言去塑造藝術(shù)形象。這個運用想象和聯(lián)想的思維方式就是形象思維。離開具體生動的形象，歌唱與發(fā)聲就無法進行。 　　音樂之所以美，是由于音樂表演體現(xiàn)了藝術(shù)形象的美。音樂的藝術(shù)形象，是由歌唱家、演奏家或指揮家通過創(chuàng)造性的勞動塑造出來的。聲樂作品是文學語言和音樂語言的結(jié)晶。聲樂作品必須通過演唱（當然也包括器樂伴奏），才能塑造出音樂的藝術(shù)形象，才能把音樂作品的美由潛形態(tài)轉(zhuǎn)化為顯形態(tài)，在形象思維的過程中，還要對多個形象進行選擇、提煉加工，才能形成一個理想的藝術(shù)形象，才能為聽眾所接受和欣賞。 　　在聲樂作品中，詞、曲作者已經(jīng)做到了“立辭為象”。那么，演唱者怎樣才能做到立辭為象呢？元代燕南芝庵《唱論》認為：“三教所唱，各有所尚：道家唱情、僧家唱性，儒家唱理?！薄俺椤?，就是要唱出情感；“唱性”就是要唱出風格和個性；“唱理”，就是要唱出理趣，意余聲外，通過形象來表達含蓄的道理。這些都需要演唱者用“心”去“唱情”“唱神”。唱出“情”和“神”就是唱出了（塑造了）音樂的藝術(shù)形象。情來自形象，形象逼真，情感也就生動，形象不準確，感情就會產(chǎn)生失誤。歌曲中所描寫的形象是客觀事物的形象，演唱時必須使主觀與客觀形象相吻合，否則，演唱者在塑造音樂形象時就會失去分寸，若過分夸張，就沒有真實感；如不夠，就顯得呆板，缺少神韻，感染不了聽眾，所以，在唱情時必須注意感情是否真切，是否符合聲樂作品的形象要求。我們以歌曲《小二黑結(jié)婚》為例，第一樂段從首句“清粼粼的水來，藍瑩瑩的天“到”站也站不定，坐也坐不安，背著了我的娘，來洗衣衫”。不到30小節(jié)的音樂就把小芹等待二黑哥開會回來的焦急心情刻畫得淋漓盡致。演唱者若能把這種情緒和情境演唱出來，那么，一個樸實、純情的農(nóng)家少女神采就形象地凸現(xiàn)出來了。