音樂教育觀念四題

【內(nèi)容提要】音樂，人們對它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會意識形態(tài)，反映的是人類社會生活，人類思想感情，時代的發(fā)展，科技的進步呼喚新的教育思想，打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，樹立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂教育因其具有愉悅性、審美性、 易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。本文從音樂觀念進行音樂與智育、音樂與德育、音樂與社會生活、音樂與學(xué)校教育進行命題，并展開討論，得出音樂以及一切教育的內(nèi)涵一體，教育整體觀念。 【關(guān)鍵詞】音樂教育 整體觀念 一體觀念 音樂，人們對它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會意識形態(tài)，反映的是人類社會生活，人類思想感情，通過節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合，感染欣賞者。人們常說，音樂可以陶冶情操、凈化靈魂，這當(dāng)然和音樂的特性以及人們對音樂的心理感知是分不開的。人們對音樂的感知、理解與欣賞是通過一系列心理活動來完成的，而音樂的社會功能也主要是以潛移默化的方式通過欣賞者的心理活動得以發(fā)揮。因此，隨著素質(zhì)教育觀念的深入，二十一世紀(jì)的中國教育將會發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化。因此，對因樂接受與音樂陶冶的教育批判就是當(dāng)前一個具有普遍意義的研究。 1．“音樂——智育”觀念：“五育”觀認(rèn)為數(shù)學(xué)、語文、自然等學(xué)科是智育，思想品德課、團隊活動是德育，音樂美術(shù)課是美育，體育課是體育，勞動課是勞動教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動；一方面是隨著社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識結(jié)構(gòu)的變化；另一方面是心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)深化與變革導(dǎo)致智力觀和智育觀的變革。進入二十世紀(jì)以來，心理學(xué)家徹底改變了長期以來把智育等同于知識的傳授與灌輸，把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認(rèn)識到，智力絕不僅是大腦的思維活動，而是個體全身心都參與的把握世界的活動方式。智力起源于外部動作，頭腦中的智力活動是主體改造客體的外部實踐活動（包括直接和間接經(jīng)驗）在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動不僅包括對外部信息的接收、加工和存儲（認(rèn)識過程的第一次飛躍），更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計實踐程序并預(yù)測出實踐的結(jié)果(認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍)，這正是人的智力活動所具有的超前性和能動性。 因此，音樂藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認(rèn)識中的一系列新突破，由此使人類正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀，開拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下，音樂智育觀正面臨一系列跨世紀(jì)的歷史性變革。這必將引起智育王國價值尺度的變革。 音樂教育內(nèi)容非常廣泛，如音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。中國傳統(tǒng)文化將音樂與美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個部分。1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。 這與古人的雅俗音樂觀念十分相似。 2．“音樂——德育”機制：人類所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn)，而且有生態(tài)危機、道德危機等一系列全球性重大問題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對策中，最有效又最緊迫的對策文化價值觀念，品格、能力、思維與行為方式，“目的是為了建立一個完整的人格，這就是為什么中國先哲孜孜于探求人如何樂仁樂智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗，品德不僅指向至善，同時也應(yīng)兼含責(zé)任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中，品德必須轉(zhuǎn)化并提升責(zé)任、功利和權(quán)利，才能真正發(fā)揮效用。而按照中國哲學(xué)智慧的啟示，責(zé)任、功利和權(quán)利 ，必須以德性為歸。當(dāng)代西方倫理學(xué)由于過分強調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學(xué)基礎(chǔ)的問題，結(jié)果反而喪失了權(quán)利，因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要，這是一個值得注意的動向。而當(dāng)代中國倫理學(xué)的建設(shè) ，也亟待從德性的立場接納責(zé)任、功利和權(quán)利，進行哲學(xué)性的整合，并能施之于用，這已經(jīng)成為迫在眉睫的問題?！保?成中英《21世紀(jì)中國哲學(xué)的走向：詮釋、整合與創(chuàng)新》）