西方音樂史中的音樂家概念

內(nèi)容摘要：文章以西方音樂史中慣用的斷代史為時間范疇，結(jié)合實例分析“音樂家”在各個時期所特具的不同社會角色與地位。 　　關(guān) 鍵 詞：音樂家 西方音樂史 　　縱觀西方音樂史，從古希臘羅馬到近現(xiàn)代的各個時期，我們發(fā)現(xiàn)從事音樂之士的角色、地位明顯不同，而當(dāng)下的“音樂家”概念應(yīng)該是到了古典主義時期才正式走上歷史舞臺。筆者擬簡要分析西方音樂史中各個歷史時期“音樂家”的社會角色與地位，以期有助于理解西方的音樂作品及其歷史。 　　一、古希臘古羅馬時期——霧靄中的音樂家 　　那時的具體音樂現(xiàn)已無從得知。文獻(xiàn)中記錄有彈里爾琴的阿波羅和吹阿夫洛斯管的狄奧尼索斯。我們能夠找到的只是先哲們的“音樂”觀念及思想。畢達(dá)哥拉斯的“音程可用數(shù)學(xué)比率來表現(xiàn)”使人們對音響及它們間的關(guān)系持理性態(tài)度；亞里士多德等認(rèn)為音樂具有道德力量；波伊提烏說：“音樂是一門用理性和感官仔細(xì)鑒別高音低音之別的學(xué)科。音樂家是有教養(yǎng)有理性的思想家，能評判演奏家和作曲家。”由此看來，古代真正的音樂家應(yīng)該先是哲學(xué)家和評論家。另外由于音樂與詩歌、戲劇和舞蹈密不可分，音樂家還擔(dān)當(dāng)詩人、劇作家的角色。總之，那時的音樂家遠(yuǎn)比現(xiàn)在的概念要寬泛。 　　二、中世紀(jì)——宗教的代言人 　　繼古羅馬的享樂主義之后，中世紀(jì)力主禁欲主義。在經(jīng)院哲學(xué)與普世主義的枷鎖下，舊有的一切都被“保護(hù)”， 榮耀上帝成為唯一的目標(biāo)。神圣崇高的格利高里圣詠作為基督教會布道傳遞福音所不可或缺的手段，與基督教儀一起掌控人類的精神生活。寫作音樂的行家被冠以天賦、神祗等字眼兒。音樂實際上成為教會儀式的載體，而并非獨立的藝術(shù)。無論是圣母院樂派的奧爾加農(nóng)，還是奧克岡的四聲部經(jīng)文歌，本質(zhì)上都首先是宗教的，然后才是藝術(shù)的。音樂家及其音樂作品此時就一個身份——宗教的代言人。 　　三、文藝復(fù)興——得到貴族資助的家臣 　　在科技、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的歷史背景下，理性的覺醒和人性的復(fù)蘇使藝術(shù)家們逐漸脫離宗教的桎梏，開始強調(diào)自我的實現(xiàn)與個性的解放。缺乏音樂訓(xùn)練的人將被視為沒受過教育，專業(yè)音樂家已經(jīng)出現(xiàn)，并形成勃艮第（王國）樂派、尼德蘭樂派、威尼斯樂派及羅馬樂派等獨具特色風(fēng)格的群體。勃艮第王公貴族的政治地位和充足的錢財保證了包括迪費在內(nèi)的音樂家們得以盡情施展才華；鄧斯泰布爾在英國公爵的幫助下赴歐洲大陸傳播自己的音樂；若斯坎相繼在米蘭、羅馬等地供職于宮廷和教堂。宮廷文化興起，超過教會成為音樂家的“保護(hù)人”，雖然人性意識的回歸促使音樂家在作品中更多地表現(xiàn)情感、闡述自己的音樂觀，但他們依舊要靠貴族的資助才能夠生存，從實際意義層面上講，音樂家及其作品都是貴族的依附品。 四、巴羅克——開始迎合公眾趣味的音樂家 　　在以君主專制為主要政治傾向的巴羅克時期，資產(chǎn)階級不斷同封建勢力作斗爭。中產(chǎn)階級聚集財富并開始與貴族抗衡，社會團(tuán)體逐漸形成。隨著第一座劇院在威尼斯的開幕，音樂開始走向公眾。作曲家們不再僅以神旨或王侯的意圖來創(chuàng)作，而是必須考慮公眾趣味。這一點我們尤其可以從歌劇的誕生、發(fā)展及演變的過程中得到證實。威尼斯樂派的蒙特維爾第正是為了表達(dá)諸如憤怒、節(jié)制等大眾感情才首創(chuàng)了震音、撥弦奏法；觀眾的口味又是導(dǎo)致威尼斯歌劇漸趨程式化的重要原因之一。 　　從幽暗教堂中神圣音樂的回響，到宮廷燦爛絢麗的樂聲，再到如今彌漫于日常場景中的音樂，這門藝術(shù)終于開始漸漸體現(xiàn)出新型的自由生命力。 　　五、古典主義——宮廷與公眾的聯(lián)袂 　　封建專制勢力依舊堅不可摧，公眾對音樂的熱情絲毫不減。經(jīng)濟(jì)社會地位占強勢的貴族仍持有對音樂絕對的贊助和決定權(quán)，維也納三杰生命過程的異同從一定程度上體現(xiàn)了音樂家角色和地位的決定性改變。海頓幾乎一輩子在埃斯特哈奇府邸擔(dān)任“音樂仆人”；莫扎特同薩爾斯堡大主教的決裂是導(dǎo)致他生活窘迫的直接原因。此時的音樂家們在創(chuàng)作中擁有更大的自主權(quán)，但總的說來，他們必須考慮公眾的態(tài)度和資助者的愿望而無法脫離貴族真正擁有獨立的社會地位。