談滿族音樂的研究范圍

內容摘要：由于對滿族及其先世民族的關系認識不同，產生了對滿族音樂研究范圍的不同分歧。文章通過對滿族和女真族在生存地域、語言文字、經濟生活、社會結構、習俗、信仰、民族成分等方面的對比論證，認為滿族有別于女真族，不能把滿族音樂與滿族先世各族音樂混同起來。 　　關 鍵 詞：滿族 女真族 滿族音樂 研究范圍 　　滿族音樂研究本是一個單一的課題，即關于滿族的音樂研究，無需界定研究范圍。然而，由于對滿族與其先世——女真、韓福、勿吉、挹婁、肅慎等古代民族的關系認識不同，就產生了對滿族音樂研究范圍的不同分歧。一種意見認為，滿族應從肅慎算起，因為把“女真”改稱“滿洲”只是易名，并不是女真族質的變化。因此，以肅慎族系而貫穿的渤海靺鞨音樂、遼金元明的女真音樂、清代以來的滿族傳統(tǒng)音樂都屬于滿族音樂；另一種意見認為，滿族音樂研究應以17世紀中葉滿族共同體形成為起點，滿族的先世——女真、靺鞨等諸族音樂不在研究范圍之內。筆者認為，兩種意見各有道理，但也都失之偏頗。 　　民族是一個歷史范疇。這就是說，民族的形成、發(fā)展是一個漫長的歷史過程，既不會突然產生，也不會突然消失；民族又是相對的歷史階段的產物，它可能是在一定的歷史條件下，在原來某一民族的基礎上，與其他人群結合形成新的共同體，成為一個新的民族；任何歷史階段的民族，都要經歷生成、發(fā)展、衰落、消亡的歷史過程。 　　滿族雖然與他的先世——女真族有著不可分割的聯(lián)系，但它畢竟是在17世紀中葉特定的歷史條件下形成的新的民族共同體，始稱滿洲，今稱滿族。滿族是不是女真族的易名？兩者之間是否存在質的差別呢？我們可從以下構成民族要素的幾個方面對比分析。 　　一、生存地域 　　女真人原居住在今黑龍江、松花江中下游及鄂霍茨克海岸、庫頁島一帶。元末明初，女真人大批南遷，建州部由北向南，最后定居在遼寧撫順蘇子河流域（今新賓一帶）；海西女真由北向西南，遷到開原附近的松花江沿岸；沒有遷移、居住在黑龍江下游的女真人，當時被稱為野人女真?？傊?，女真族居住在當時明代“遼東”以外的廣大地區(qū)，以氏族村落方式集居；滿族共同體形成之后，大批入關，后來居于全國各地，雖然現(xiàn)在的滿族還相對集中地居住在東北地區(qū)，但實際上已經是與漢族及其他民族在一起雜居了。 　　二、語言文字 　　女真族用女真語。金代時創(chuàng)用“女真大字”和“女真小字”，金亡后，東北僅有少數女真族沿用，明代中葉漸廢；滿族形成之初基本上沿用女真語，稱滿語。但是，自從滿族入主中原，漢語便在滿族中廣泛流行，不過百年，滿語便趨于衰落。雖然清朝歷代皇帝大力提倡滿語，經常對不熟悉滿語的官員、子弟進行懲治，但卻無濟于事。滿文是1599年后金大臣額爾德尼奉努爾哈赤之命以蒙古文字母為基礎創(chuàng)制的，后來由達海改革完成。自19世紀中葉開始衰落。據《呼蘭府志》記載，到光緒年間，在黑龍江省呼蘭地區(qū)通滿文者“不過百分之一”，能說滿語者“則千人中二人而已”。到了今日，能講滿語的村落也僅剩一、二，漢語已成為滿族通用語言。精通滿文者也僅是少數研究滿族文化的學者。 三、經濟狀況與社會結構 　　女真族在南遷之前，“無市井城廓，逐水草以居，以狩獵為生”。社會結構為原始氏族形態(tài)。南遷以后，建州、海西女真開始由漁獵生活向農耕生產過渡，社會結構由原始氏族公社向氏族聯(lián)合體過渡，并出現(xiàn)了奴隸制；到滿族形成之時，已是典型的封建社會制度，社會生產也轉為以農耕為主。 　　四、風俗 　　由于女真族處于氏族社會階段，未與漢族雜居，故其風俗具有濃郁的氏族色彩；滿族則從其形成之日起，便與漢族雜居，并且越來越分散，最終融入漢族之中。這樣，滿族一方面大量接受漢族風俗，一方面又把本民族的習俗傳給了漢族，致使今日滿族風俗融入地方風俗之中，很難分辨。